思想可“犬儒”，行动勿“侏儒”

       当马其顿意欲将巴尔干半岛收入囊中之时，意气风发的亚历山大昂首走进了历史悠久、才俊辈出的科林斯。马蹄声脆，亚历山大凝望着科林斯特有的优雅柱头和墙面上精致的浮雕，脑海中浮现的是恩师亚里士多德的敦敦之言。受多年圣哲熏陶，他自忖并非赳赳武夫，所以当以儒雅之姿态面对当地人朝圣般的参拜和逢迎。然而他放眼望去，脸上未露半点喜色。是的，那个成天蜷在木桶里的名叫第欧根尼的疯子，才是亚历山大最想见的人。

让人意想不到的是，当亚历山大无比敬重地问第欧根尼想要什么时，这个不名一文的像乞丐一般靠乞食过活的人竟说：“请你走到一边去，别挡着我晒太阳。”面对如此冷遇，亚历山大感叹道：“如果我不当亚历山大，定要成为第欧根尼。”像狗一样活着，故名“犬儒”。第欧根尼以及他的信众们面对纷乱依旧这般超然，不仅让人想起道家的无为，也让人想起当世被不少国人奉为“大智慧”的犬儒处世哲学。

        有一种美学境界叫做“独上高楼，望尽天涯路”。在王国维眼里，这种洞若观火却无人喝彩的孤独，是成就大学问的必经之路。确实，在人迹罕至的蹊径中前行，就要耐得住寂寞，否则就世故到底，做个彻头彻尾的实用主义者。众醉独醒，是做学问的不二法门，也是知识分子独立人格回归的必备姿态。然而，若是把这种求知境界与普世价值对公民的社会和道德要求混为一谈，那么就会生出无数可笑、可悲、可叹的事情来。

       很久以前，大概没人想到奶粉里会出现闻所未闻的化学物质，也没有人想到大家看见老人摔倒会选择绕道。但现在，一个又一个的道德问题在频频拷问着我们这个经营了上千年，并将伦理奉若经典的道德体系。更让人感到无地自容的，是这一条条众口相传且不断付梓的道德准则，非但未能在自己的土地繁荣壮大，反而在其它国度得到了良好的实践和延续。面对这个问题，很多人痛心疾首，呐喊道德沦丧，国将不国，而也有一些人则在缄默着微笑，用仿佛洞穿红尘般的犬儒态度维系着他们自认为高不胜寒的境界。

不得不说，这第二种人在如今并不占少数。他们并非不明事理，而且在很多时候都能表现出超越一般人的见识和认知，谈古论今也颇有一番风度，但他们也有一个共同点，那就是尊奉“大隐于市”的信条，似乎决意在普世价值濒于崩溃之时选择做置身事外的隐者。的确，这样的高姿态会引来些许羡慕之声，只可惜他们不仅做不了真正的隐者，反而还会在俗尘的涤荡中惹得一身骚。

隐者的至高境界，在魏晋时期体现得淋漓尽致。“竹林七贤”之一的嵇康可谓洒脱之极，他的狂放和俊逸不掺半点水分，他因不肯媚俗而与挚友山涛绝交，也因不肯附会钟会等官宦之流而横遭不测。他的境界正如失传的《广陵散》一般，绝美而难以复制。这才是真正的隐者，他们拥有陶潜笔下“悠然见南山”的辽阔心境和“复得返自然”的真切喜悦。反观当世很多自诩深谙世事的人，他们的“隐”大多出于不得志的失落和逃避责任的消极，误把麻木当智慧，误将遁世作真理。

最可悲的麻木，不是真正的浑然不觉，而是心知肚明却无动于衷。前者叫无知，后者便只能归为无耻一流。因为一个满嘴箴言却从来不肯身体力行的道德卫士，和行尸走肉没有什么实质性的区别。然而更令人感到匪夷所思的是，这些卫道士们往往都有一套自认为高明的理论，用来为心底的自私粉饰，为羸弱的精神辩解。如果有人说大家都得动手，才能有广厦千万，他们一定会找理由证明广厦林立不一定要所有人都动手，从而为自己袖手旁观找寻借口。而且若是众人在实践中出现了不如意的状况，他们便会遥想当初羽扇纶巾时，自己如何赛诸葛，比乐毅，料事如神，算无遗策。只可惜这些看起来华丽的言辞，也掩饰不了他们内心的卑微和人格的缺失。

今年重阳节，大批志愿者到敬老院为老人服务，由于扎堆现象突出，导致很多老人的脚被洗了很多遍。有人戏称：重阳节老人不够用，可重阳节一过，志愿者又不够用。忽然间，一大批事后诸葛站出来慷慨陈词，鄙夷地称志愿者“假正经”，认为与其给别的老人洗脚，不如给自家长辈敬孝。这个论调乍看起来没什么问题，但仔细一瞅，他们这幅嘴脸还真不陌生。他们不正是那些从来不肯伸手助人，却在别人做事遇到问题时大呼小叫的道德卫士？他们看似高高举起了理性的旗帜，实则是为自己并不高尚的道德修养寻找遮羞布，原因很简单，他们连最简单的逻辑问题也不一定答得出来。大家都知道吃饭有一定的概率会噎着，但如果真的噎着了，总不会从此不再吃饭了吧？因噎废食的道理尽人皆知，可他们却屡屡成为普世价值重建和社会道德进步之路上的“绝食者”。

说到这里，他们一定按捺不住，要站出来摇旗呐喊，以证明“孝道”乃华夏文化之精髓，怎可随意指摘，如此附会，云云。可惜他们只知其一不知其二，因为孝道还有一种境界叫“老吾老以及人之老”。再则，是否真的对长辈孝敬，还真有他们自己才知道。也许你认为到这里，他们就该偃旗息鼓了吧，那可不一定。因为在他们心底还有一道别人怎么都无法突破的防线，那就是以自我为核心建起的一座桃花源。在这里，他们可以摒除一切干扰，闭目塞听，真正做到“不知有汉，无论魏晋”。末了，黔驴技穷者或许会说：“就算不去做，思考也是应该的，也是有价值的。”

       好吧，看来他们还没听说过卡尔·萨根的龙，那条“看不见摸不着，没有实体的，飘在空中喷着没有热度的火的龙，一条任何仪器都无法探测的龙”。试问：这样的龙存在吗？答案是：讨论它存在与否没有任何意义，因为我们找不出它和“没有”的区别。所以，从思想到行动上都犬儒到底的那些人，你们所谓的思想价值，也和这条龙一样，不自主地走向了无尽的虚无。

神来之笔，淋漓尽致！我这个只会写流水帐的除了一遍又一遍慨叹“精彩！通透！”，实在找不出更好的语言来表达读后的畅快，林阳，姐为你骄傲！

       居高非藉秋风，身正不惮影斜。心朗如镜，登临绝顶，志齐天高，众山皆小。抬望眼，东风不与便，羽扇不等闲，再回首，紫气绕重楼，清风自盈袖。

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才子出手，诸多典故，思晴浅拙，恐解未深。犹喜“东风不与便，羽扇不等闲”道明执意，“紫气绕重楼，清风自盈袖”绘出愿景！

正解原来如此，我只一知半解；还是送给我的呀，真是羞煞我也！离此境界恐怕还相差甚远，但这正是我的目标和梦想，自当坚守，哪怕在悬崖边，岩石缝，我也要尽情绽放，不枉此生！

              致康德——为了虚妄的此在和头上的星空

       你，并非一开始就懂得凝神静思，也并非习惯于抓住瞬间的流逝，很多过往的故事，恰如一池春水，若非疾风骤起，便一直平静地等待，抑或静谧，抑或微澜。你，其貌不扬，身形矮小，这世间原本寻不着你的足迹，听不见你的低语，可你总是踮起脚来，妄想一窥彼端的那场从未邀请过你的相聚。你说这虚妄，如影随形，似乎快要吞噬你的魂灵，可你还未知晓，它的另一个名字，叫做生命。
       你，就是这虚妄的此在，用独断的梦想，步履蹒跚地开荒拓野，直到见了那堵敦实的让无数智者折戟沉沙的白墙。你，未能幸免，你的世界，在高墙的这端轰然倒塌，摧枯拉朽。你，矗立于思想的废墟，不时眺望，不时遥想。迷雾遮天蔽日，就算频频翘首，真理的身影依旧朦胧，而你，未有一丝倦意的脸上却写满了从容。你，决意铸起这柄削铁如泥的武器，披荆斩棘，但未曾料到，这十载的沉寂换来的，是冠绝古今的开天辟地。
       你，在平地惊雷中，唱响真理的变奏，悠扬绵长，浩浩汤汤。你，终于优雅地越过白墙，在从未有人踏足的处女地中徜徉。可你应该知道，任何一次重生和崛起，都无可避免地要历经责备求全、吹毛求疵的洗礼。面对如潮的质疑，你没有顾虑，因你早已远离理性与经验的纷争，俯瞰平川，高处独寒。你，那智慧的眼，洞穿时空的枷锁，挣脱世俗的桎梏。你些许傲慢地为大地立下几多规矩，不管多少唏嘘，你无比自信地让定律俯首万物之灵，任由后人品评。你，汇集千古卓越，酝酿万世希冀。你，立锥的方寸之地，不觉已化为福泽万众的蓬勃新绿。
       你，孑然一身，但却从不孤独。因你内心充满常新，日增惊奇，你所有的不朽，便是那头上的星空和心中的道德律。